El NiñO SoLdAdO

Il 3 dicembre 42 governi africani, tutti i paesi africani senza alcuna eccezione, firmeranno il trattato sul bando delle cluster bomb – o bombe a grappolo – che verrà siglato il prossimo 3 dicembre ad Oslo, in Norvegia.
E' questo il cuore della dichiarazione approvata a conclusione dei lavori della riunione, a cui hanno partecipato nella capitale ugandese 42 stati africani, per il 'Kampala Action Plan'. Il 'Kap' chiede con urgenza a tutti gli Stati africani di firmare questa convenzione, per "dimostrare il forte impegno del continente per lo sradicamento delle munizioni a grappolo". La convenzione che verrà siglata a Oslo impegnerà i governi sottoscrittori a interrompere definitivamente l’uso, la produzione, la vendita e il deposito delle bombe a grappolo.
Il premio Nobel africano Desmond Tutu, che ha partecipato alla riunione di Kampala, nel suo intervento ha definito le cluster bomb, "un abominio" la cui fabbricazione e utilizzo "non può e non deve essere tollerato da nessun governo".  "Tutte le armi – ha detto Tutu – sono disumane, poiché progettate per uccidere, ma le bombe a grappolo uccidono e mutilano in modo del tutto indiscriminato e spesso le principali vittime di queste armi micidiali sono civili innocenti".
Durante l’apertura della conferenza di Kampala, il presidente ugandese Yoweri Museveni ha affermato che la convenzione contro l’uso delle munizioni a grappolo rafforzerà la pace e la sicurezza in Africa, dopo che per quattro decenni il continente ha vissuto violenti conflitti, durante i quali spesso sono state usate le bombe a grappolo: "Questo – ha detto Museveni – è inaccettabile: per lungo tempo l’Africa è stata una discarica per armi pericolose, comprese le bombe a grappolo, che hanno causato la perdita di migliaia di vite umane".

Quando si passa dalle ipocrisie giustificate dalle convenienze sociali al linguaggio diretto,qualcosa si guadagna (in chiarezza) e altro si perde (in contegno, come lo intendeva Goffman).

L'outing di Christian Abbiati, portiere del Milan fascista nel privato e ora anche in pubblico, ha allargato praterie di potenziali rivelazioni nel mondo del calcio italiano, da sempre silenziosamente a destra. Quelle parole rimbalzate in tutta Europa - "del fascismo condivido ideali come la patria, i valori della religione cattolica e la capacità di assicurare l'ordine" - sono sottoscritte, oggi, da una crescente platea di calciatori e dirigenti italiani.
La forza delle frasi rivelatrici di un portiere che è abituale frequentatore dei leader di Cuore nero, succursale dell'estremismo nero milanese e luogo di riferimento per gli ultrà dell'Inter, più che nell'indicare il solito revisionismo pret a' porter italiano che vuole un fascismo buono prima del '38 ("rifiuto le leggi razziali, l'alleanza con Hitler e l'ingresso in guerra", ha detto Abbiati) segnala come anche i calciatori, notoriamente pavidi nelle dichiarazioni, oggi comprendono che queste "verità" si possono finalmente dire: il vento del 2008 non le rende più pericolose per le loro carriere.

Sono diversi i campioni italiani che indossano numeri sinistri e sventolano effigi del Ventennio per poi giustificarsi: "Non lo sapevo". Il portiere Gianluigi Buffon, figlio di famiglia cattolica e impegnata, è stato sorpreso in quattro atti scabrosi. La maglia con il numero 88 che rimandava al funesto "Heil Hitler" segnalata dalla comunità ebraica romana, poi la canottiera vergata di suo pugno con il "Boia chi molla". Nel 2006, durante le feste al Circo Massimo per la vittoria del mondiale, si schierò - mani larghe su una balaustra - davanti allo striscione "Fieri di essere italiani", croce celtica in basso a destra. E i suoi tifosi, gli Arditi della Juventus, un mese fa a Bratislava gli hanno ritmato "Camerata Buffon" ottenendo dal portiere un naturale saluto. Quattro indizi, a questo punto, somigliano a una prova.

E' da annoverare tra i fascisti per caso il Fabio Cannavaro capitano della nazionale che a Madrid sventolò un tricolore con un fascio littorio al centro: "Non sono un nostalgico, ma non sono di sinistra", giura adesso. Nel 1997, però, pubblicizzò in radio le prime colonie estive Evita Peron, campi per adolescenti gestiti dalla destra radicale. Il suo procuratore, Gaetano Fedele, assicura: "Un calciatore può essere strumentalizzato inconsapevolmente".

Nella capitale si sta consumando un pericoloso contagio tra la curva della Roma, egemonizzata dalla destra neofascista, e i giovani calciatori romani. Daniele De Rossi, capitan futuro destinato a sostituire Totti, è un simpatizzante di Forza Nuova. E l'altro romanista da nazionale, Alberto Aquilani, colleziona busti del duce - li regala uno zio - mostrando opinioni chiare sugli immigrati in Italia: "Sono solo un problema".

Molti portieri la pensano come Abbiati, poi. L'ex Stefano Tacconi fu coordinatore per la Lombardia del Nuovo Msi-Destra nazionale ed è stato condannato per aver usato tesserini contraffatti giratigli dal faccendiere nero Riccardo Sindoca. Matteo Sereni, figlio della destrissima scuola Lazio, oggi che è portiere del Torino continua a dormire con il busto di Mussolini sulla testiera del letto.

Il problema è che i calciatori navigano dentro un mare di ipocrisia che consente di tenere "Faccetta nera" nella suoneria del cellulare senza provare sensi di colpa. Questione di maestri. L'ex allenatore della Lazio Papadopulo non si è mai preoccupato delle svastiche in curva "perché in campo non vedo oltre la traversa". Spiega Gianluca Falsini, difensore oggi al Padova: "Giocatori di sinistra ce ne sono pochi e la nostalgia per il Ventennio ti viene per colpa dei politici contemporanei". Già. Nel campionato 2007-2008 in campo sono raddoppiati gli episodi di razzismo: sono stati sei. Mario Balotelli, stella emergente dell'Inter, italiano di origini ghanesi, così racconta l'ultima partita contro la Primavera dell'Ascoli: "Dall'inizio alla fine mi hanno detto: "Non esistono neri italiani". Era lo slogan dei fascisti, volevo uscire dal campo".

da La Repubblica

Testo quasi integrale del discorso del vicesindaco di Treviso Giancarlo Gentilini alla festa della Lega Nord. Dopo aver letto questo testo mi vergogno di essere italiano!
"Popolo della Legaaaa! La Lega si è svegliataaaaaa!

Un anno fa dopo giorni di rivolte la giunta militare che governa il Myanmar (Birmania) reprime le proteste nel sangue entrando nei monasteri ad arrestare centinaia di monaci di cui non si ha più avuto notizia. Desaparecidos... Solo qualche settimana dopo il mare ha portato a riva alcuni corpi di monaci...
Per non dimenticare... L'orrore in Birmania continua nel silenzio più totale dei media!

Periodicamente, ad ogni fine e inizio di fasi di movimento, il dibattito sui centri sociali si riaccende attraversando reti e organizzazioni politiche che tentano di navigare la tempesta o togliersi dalla bonaccia limacciosa.
Almeno dalla seconda metà degli anni Ottanta la pratica dell’occupazione ed autogestione, è divenuta anche materia teorica, prassi ragionata, laboratorio di elaborazione di nuove traiettorie dell’azione politica. Vi sono stagioni in cui la centralità di una pratica, o il modo con cui esprimere sostanza e organizzazione di movimento si consolidano, ma poi, con il mutare delle condizioni oggettive e soggettive, divengono solamente “patrimonio” collettivo, storia, esperienza, accumulo in memoria. Vanno a comporre un corredo genetico, ma per l’appunto, rimangono lì, nel DNA, di un organismo che magari ne custodisce, gelosamente o involontariamente, il segreto. Questo non riguarda i centri sociali. Essi sono sempre, ad ogni ondeggiare ciclico delle insorgenze di movimento, un posto in cui si ritorna e da cui si riparte. Pubblicamente.
Questa “solidità” che corre nel tempo, ne definisce, in qualche modo, la grande forza che appunto già dai tempi dello sgombero e della rioccupazione del Leoncavallo nel 1989, ci appariva nitida. Quelli che Le Monde all’epoca definiva “i gioielli della cultura italiana”, i centri sociali appunto, hanno anticipato di due decadi la comprensione del concetto di biopolitica. E hanno introdotto in forma concreta, creativa, a volte azzardata ma sempre con lo sguardo in avanti, le prime grandi sperimentazioni sui nuovi terreni dell’organizzazione, sia per quanto riguarda la dimensione soggettiva che quella sociale.
Rete e spazio pubblico, ciò che oggi intendiamo con questi termini, sono stati esplorati lì dentro, tra muri seriosi e pesanti ringiovaniti dai graffiti e riunioni di comitati di gestione troppo vicine ai gruppi di affinità per essere semplicemente di scopo e troppo aperte per rappresentare una direzione. Lo stesso “fare politica” è divenuto, immediatamente, “fare società”. La pratica dell’occupazione, del gestire spazi che sapevano essere aperti ma anche chiusi, le contraddizioni insite nel creare comunità senza scivolare nel com’unitarismo chiuso, nel costruire progressivamente nuove identità senza impedire l’aggregazione e la partecipazione aperte, sono stati terreni in cui la generazione che venerava il mito degli anni Settanta fatti da altri, ma allo stesso tempo non riusciva ad uscire da questo rito quasi religioso, è finalmente esplosa. Ha potuto avere cioè, a partire da quegli anni, le sue rivoluzioni. Ma i centri, e questo spiega anche perché siano tuttora un nodo della prassi e della forma movimento maledettamente importante, hanno da sempre quella forma poliedrica, molteplice, che permette loro, in potenza, di essere sempre al centro delle grandi trasformazioni delle varie epoche.
Un tempo, quando occupare divenne pratica comune e diffusa a tal punto da riempire lo stivale di centinaia di spazi sociali che definivano la nuova ampiezza del movimento, si ragionava sulla loro centralità a partire da ciò che avveniva sul territorio urbano. Le grandi speculazioni immobiliari ridisegnavano le città in termini postfordisti, e parallelamente i buchi lasciati temporaneamente vuoti dalla vecchia forma di organizzazione del lavoro, venivano riempiti illegalmente da una nuova soggettività urbana. Che esprimeva già le prime forme di organizzazione dentro e contro la fabbrica sociale capitalistica. Emblematica in questo senso è la stagione dei primi anni Novanta, in cui l’intreccio tra centri sociali e università diventa così osmotico da produrre quasi un continuum che alimenta il conflitto sociale per anni, con un’enorme produzione di nuova soggettività politica e nuove pratiche. “Siamo il sangue nuovo nelle arterie della metropoli” recitava uno storico striscione di apertura di un’altrettanto storica manifestazione dei centri sociali a Milano.
Ed esserlo, in quel momento, significava aver compreso come, nella metropoli diffusa, proprio le reti produttive potevano divenire nuovo veicolo di contaminazione rivoluzionaria dopo gli anni dell’edonismo reaganiano e della fine brutale dei movimenti del ciclo lungo che partiva dal ‘68. La valorizzazione capitalistica trovava nella riorganizzazione urbana nuovi terreni di applicazione, e con la pratica del rovesciamento che ben conosciamo era proprio lì, al centro di quel processo, che si concretizzava la pratica dell’autovalorizzazione sociale. Le eccedenze di quella soggettività che era messa al lavoro nella metropoli, dall’università al terziario, dallo spettacolo all’informazione, dall’edilizia ai trasporti, trovavano un modo concreto per organizzarsi nella grande fabbrica senza più reparti.
E che sarebbe stato se l’esperienza no global italiana avesse avuto solo l’infosfera o le sedi di qualche partito o sindacato come luoghi di riferimento? Anche in questo i centri sono stati in generale formidabili luoghi dell’anticipazione politica. La pratica dell’agire comunicativo, discussa in maniera teorica già dal ‘91 e praticata con le prime bbs subito dopo già a livello europeo, introduceva ciò che molti anni dopo sarebbe divenuto metodo comune di organizzazione. Ma oggi, alla luce della crisi della globalizzazione, e di ciò che essa ci consegna sul terreno politico, sociale, economico, culturale, sul terreno della vita insomma, perché i centri sociali possono rappresentare una grande risorsa? Partiamo dalla loro natura: luoghi, spazi concreti, inseriti in un territorio. E qui la prima riflessione.
Il territorio e la sua qualificazione metropolitana è, nella crisi della globalizzazione, comunque un elemento globale. Cioè, ancor più oggi che sembrerebbero partire proprio dai più accaniti neoliberisti le spinte protezionistiche come antidoto e argine alla crisi, il territorio ripropone continuamente e in forma contradditoria e spesso violenta, il suo essere irriducibilmente globale. E’ mutato virando verso la forma-metropoli, non c’entra nulla con una semplice e originaria determinazione spaziale e/o geografica, e soprattutto è innervato dalle reti produttive e sociali frutto della fase espansiva globalizzante. Questo è un territorio che da una parte dev’essere continuamente riconquistato, conteso con la rendita e l’appropriazione parassitaria capitalistiche e va, quindi, continuamente ricreato e difeso, dall’altra questo approccio non può che misurarsi con le caratteristiche precise, diverse, oggettive e materiali, di ciascun territorio. I centri possono essere luoghi di verifica nella pratica di questo concetto metropolitano di territorio. Mutati e mutanti, nati dentro la contraddizione tra locale e globale che oggi definisce il nuovo spazio dello sfruttamento e della liberazione, protesi alla sua conquista e modificazione ma anche ancorati alle sue peculiarità e differenze, al suo essere oggettivo, reale, esistente di per sé. Misurarsi con la dimensione metropolitana del territorio è anche la chiave per leggere (e organizzare) la composizione sociale che attraversa i centri e la sua domanda di reddito.
La democrazia, o la fine della sua forma rappresentativa, dentro il quadro della crisi, è un nodo che sempre più caratterizza la forma del comando. La dicotomia che si sta producendo tra governo e consenso, già anticipata dalla guerra in Iraq, trova sempre più in difficoltà il quadro di governo in termini globali, riducendolo spesso ad un infopotere che però alla lunga non risolve questa anomalia. La manipolazione comunicativa o la produzione di opinione non riesce a coprire i problemi generati dal comando senza legittimazione. In questo contesto si collocano forme sempre più diffuse di pensare la politica come capace di generare luoghi della decisione, dell’autogoverno, le abbiamo altrove chiamate “istituzioni autonome del comune”, in aperto conflitto con quelli istituzionali, che invece ormai rappresentano semplicemente i centri di potere per l’applicazione di ciò che è stato deciso altrove e da pochi. I centri in questo possono diventare esempi importanti. Decidere e fare come si decide, creare le proprie norme in contrasto con quelle imposte, divenire spazio pubblico con queste caratteristiche, è una prerogativa importante.
La libertà. E’ un “concetto borghese” si diceva qualche millennio fa. Oggi non è più vero. La ricerca della libertà in termini assoluti, contraddistingue qualunque soggetto voglia sfuggire alle maglie strette del biopotere. La libertà intesa come poter essere, poter decidere di sé e collettivamente, poter fare a meno di dipendere. La libertà come indipendenza appunto. Come possibilità di vivere senza l’alito pesante dei parassiti dello Stato sul collo. La libertà come antiproibizione, antifascismo e antiautoritarismo, antirazzismo. La libertà di genere. I centri sociali possono divenire un punto di riferimento per la costruzione di nuovi percorsi che abbiano la conquista della libertà come sogno comune.
Luca Casarini

Certi cammini si possono giudicare solo dall'arrivo da quello che rimane per terra una volta che la polvere si posa.
Oggi resta per terra un ragazzo di diciannove anni, la testa spaccata dalla solita mano razzista.
Nulla di strano, ci si abitua a tutto: alle retate, alle aggressioni fasciste, alla criminalizzazione delle vittime, ai migranti affogati e forse anche all'occasionale morto ammazzato.
Anche questa volta, probabilmente la vittima diventerà il colpevole grazie al solerte lavoro di giornalai e pennivendoli.
Eppure, nonostante tutto questo forse in molti resterà il tarlo del dubbio: perché un delitto del genere non nasce dal nulla, perché non è automatico uccidere un ragazzo come una bestia; non c'è nulla di umano in un infamia del genere, è un odio artificiale costruito giorno per giorno, rinfocolato dalla retorica razzista ormai linguaggio egemone del campo del potere.
Forse, in molti, resterà la consapevolezza che la responsabilità della morte di Abdul ricade anche su coloro che, in concordo con la peggior feccia neofascista d' Europa, intendono servirsi della paura disseminata a piene mani per dare sfogo al proprio infame sadismo.
Forse in alcuni, un po' meno, resterà la rabbiosa consapevolezza che i discorsi sulla sicurezza urbana, fatti in doppiopetto, le ordinanze contro i lavavetri o contro le prostitute non siano causa di intolleranza ma servano invece a legittimare un razzismo preesistente a destra come a sinistra.
E allora in questo senso, con questa consapevolezza possiamo dire che tutte queste iniziative hanno trovato la loro logica conclusione, anni di razzismo teleindotto hanno prodotto finalmente un risultato.
Un ragazzo in virtù del colore della sua pelle è diventato un fastidioso parassita, come una mosca o un topo: non si viene puniti per l'uccisione di una mosca. Forse proprio questo pensiero ha armato la mano degli assassini.

La crisi boliviana assume contorni internazionali. Sembra infatti che dietro gli attacchi conto i contadini della regione di Pando, dove l'11 settembre furono massacrati quindici indios che si stavano recando a una manifestazione pro Morales, ci possa essere un cittadino di origini italiane: il neofascista Marino Diodato.
Un curriculum criminale lungo e dove non manca nulla quello di Diodato, esponente neofascista dell'Italia anni Settanta. Prima al soldo del dittatore Franco in Spagna e poi di Pinochet in Cile. E ancora filo importante nelle maglie della dittatura boliviana del generale Banzer che divenne anche suo parente. Il tutto condito dal sospetto che qualche lavoretto in Sudamerica possa essere stato pagato dalla Cia. Poi nel corso del tempo Diodato fu baciato dalla fortuna e dal successo imprenditoriale e poco dopo anche da un'inchiesta giudiziaria che fra varie peripezie lo fece condannare a dieci anni di carcere. Carcere da cui riuscì a fuggire in maniera rocambolesca. Da quel giorno, era il 2004, di Diodato si sono perse le tracce. La caparbietà e la professionalità di un giornalista d'assalto, Michel Irusta, però, hanno riportato agli onori delle cronache il nome del neofasciata italiano.
Secondo il reporter, infatti, sarebbe stato proprio Diodato uno dei capi degli squadroni della morte che hanno compiuto la strage nella provincia di Pando. C'è dell'altro. Il prefetto Leonel Fernandez, sarebbe da tempo legato all'associazione criminale di Diodato (oltre che socio dello stesso in affari poco legali). Anche un altro giornalista, Wilson Garcia Merida, sostiene che Diodato sia stato ultimamente nelle regioni della mezzaluna (come vengono chiamate le province ribelli) per organizzare squadre di paramilitari al soldo dei potenti e pronte a tutto.

I movimenti sociali messicani hanno consegnato nelle mani del presidente Felipe Calderon un documento per rivedere il Trattato di Libero Commercio (Tlc). Inoltre, hanno espresso la loro intenzione di aprire una nuova fase di dialogo per giungere ad una soluzione che possa accontentare tutti.

Expongo algunas fotos sobre la crueldad de este "arte" del toreo, espero hacer un poco de conciencia, si acaso alguno de ustedes sabe del tema le agradeceria que nos informar mas, yo tratare de aportar lo que se y lo que puedo investigar, por favor paremos esta barbarie ayuda y difunde el mensaje.
POR CIERTO NO CREO QUE EXISTA UN MODO ARTISTICO DE MATAR
"si no estas buscando una solucion, eres parte del problema"

Trentamila placche incastonate in cinque pareti. Oltre ottomila hanno già inciso nome e cognome: è il primo monumento alle vittime del terrorismo di Stato dell'America Latina, e l'Argentina lo ha inaugurato ieri, nel Parco della Memoria di Buenos Aires. Trentamila, come i trentamila desaparecidos ingoiati dalla dittatura degli anni Settanta. Trentamila come i cadaveri fatti sparire, molti dei quali gettandoli da aerei in volo e a decine proprio in quel fiume, il Rio de La Plata, ai piedi del quale nasce il monumento. Trentamila, come le famiglie straziate da un dolore che non lascia pace. Le migliaia di argentini martoriati dalla tragedia della desaparecion, finalmente, dopo 24 anni dalla fine della dittatura, hanno il sepolcro, l'ara sacra in cui materializzare un lutto che ha segnato una nazione.

Allarme dal Chiapas, Messico. La repressione da parte dell'esercito e dei gruppi paramilitari nei confronti delle comunità indigene, negli ultimi nove mesi ha già causato diversi morti e sparizioni. Le minacce e le violenze sembrano essere tornate quelle di un tempo. Appello della Red por la Paz: "Rispettate i diritti dei popoli". Intanto il Sub Comandante Marcos cerca di portare avanti la seconda fase della "Otra Campaña".
E sembra davvero che le cose stiano andando male. Durante i primi nove mesi del governo Calderon i territori indigeni del Chiapas, in particolare le zone ad influenza zapatista, hanno subito una nuova offensiva militare. E pare anche che le azioni dei gruppi paramilitari, come Paz y Justicia, che sembravano essersi di colpo addormentate, siano, invece, tornate a colpire con violenza. Azioni mirate, intimidazioni, minacce, violenze d'ogni sorta, omicidi e ricatti: così vivono da mesi e senza la possibilità di alzare la voce gli indios del Chiapas. E secondo i rappresentanti della Red por la Paz quella del governo e dei gruppi paramilitari è una vera e propria strategia repressiva studiata a tavolino per favorire lo sgombero delle comunità zapatiste dalle loro terre.
Intanto il Sub Comandante Marcos gira per il Messico per portare avanti la seconda fase della "Otra Campaña" con non poche difficoltà. Anche una carovana che lo stava raggiungendo a Vicam, nello Stato di Sonora, per partecipare all'Incontro dei Popoli Indigeni d'America, è stata oggetto di vessazioni da parte dell'esercito che ne ha precluso la libera circolazione all'interno del Paese.

“Bisognava agire perché il paese rischia il suicidio: l’estremismo islamico dilaga senza limiti e la magistratura paralizza il lavoro del governo”. Con queste parole il presidente del Pakistan, generale Pervez Musharraf, ha spiegato in televisione la decisione di imporre lo stato di emergenza nel paese. Una mossa che molti osservatori hanno definito “il secondo colpo di Stato” di Musharraf, salito al potere con un golpe militare nel 1999.
Nella notte sono stati arrestate almeno 1.500 tra leader e attivisti politici dell’opposizione! Washington si è detta “profondamente disturbata” dal colpo di mano di Musharraf e il segretario di Stato Usa Condoleezza Rice ha auspicato un rapido ritorno alla  normalità chiedendo che le elezioni previste per gennaio non vengano annullate – cosa che invece pare assai probabile. In realtà gli americani non sono affatto disturbati, si rafforza così l'influenza statunitense in medio-oriente, tutti servi dell'imperialismo!

Da 130 ettari a 17.816 nel giro di una decade. In Colombia i terreni sembrano proprio avere un che di magico: i recinti delle proprietà di coloni e coltivatori di palma africana (preziosa coltura destinata al biocombustibile) sono cresciuti a dismisura inglobando, senza bisogno di trattative né esborso di denaro, vastissime aree limitrofe. Ma qualcosa è cambiato. Grazie alle denunce di Ong in difesa dei diritti umani, il governo è dovuto intervenire,individuando non solo l'illecita estensione dei terreni, ma anche la mancanza di un diritto di proprietà su quelle terre. E ha deciso di restituirle ai legittimi proprietari: le comunità contadine afrodiscendenti, cacciate a forza da paramilitari a fucile spianato.

Come i desaparecidos trucidati dalla Junta militare argentina nel 1978. Così anche le vittime della repressione militare della Giunta birmana guidata da Than Shwe sarebbero in parte state gettate in mare. Alcuni siti della dissidenza birmana hanno rilanciato la notizia che verrebbe da diversi collaboratori a Rangoon. Al momento ci sono anche un paio di foto che mostrano i corpi di monaci rinvenuti nei canali tra l'ex capitale e il mare delle Andamane. "Diversi nostri attivisti ci chiamano per segnalare corpi di monaci che galleggiano nelle secche, nei canali e nei golfi vicino al mare" ha detto a PeaceReporter il caporedattore di un sito che raggruppa i dissidenti birmani in esilio. "Questo confermerebbe la voce che i militari, dopo aver prelevato nei giorni scorsi i monaci dai monasteri di Rangoon, li hanno caricati su navi della Marina militare per poi scaricarli in mare aperto". Come durante la dittatura militare argentina,come nel libro ''El Vuelo'' del giornalista Horacio Verbitski, dove i 'desaparecidos' venivano scaricati nell'oceano da elicotteri militari in volo.

Sono tornato! Ho di nuovo il computer, quindi anche se avrò poco tempo mi farò sentire più spesso! "Finalmente" sono tornato a preparare esami dopo una lunga estate passata in ospedale tra un tirocinio e l'altro, è stato faticoso ma molto divertente!

Ciao a tutti, mi dispiace molto di non essermi più fatto vivo, ma non ho più il computer almeno fino a ottobre, e in biblioteca do solo una letta alle notizie, ma oggi avevo voglia di salutarvi, mi dispiace non poter passare su tutte le vostre pagine! Comunque cercherò di rifarmi vivo prima delle vacanze. Hasta la victoria compañeros!